身在波士頓，這一切其實就在你身邊！

只要你是波士頓的學(xué)生，只需$30，就可以聽上波士頓交響樂團(tuán)一整年100多場的常規(guī)演出！

如果你愛好音樂，或者想了解古典音樂，這就是最大的福利！

波士頓交響樂團(tuán)

波士頓交響樂團(tuán)（boston symphony orchestra）是世界最為著名的管弦樂團(tuán)之一，樂團(tuán)總部所在的波士頓交響大廳，也被認(rèn)為是世界上最好的音樂廳之一，bso每年十月到第二年五月在這里進(jìn)行常規(guī)樂季演出，每周會有一套曲目，周四、周五、周六連續(xù)演奏三場，每年總計舉辦100多場音樂會，可以說，這里當(dāng)仁不讓地承載著波士頓最精彩最經(jīng)典的音樂盛宴。

樂團(tuán)成立于1881年，樂團(tuán)首任指揮是g.亨謝爾，在上個世紀(jì)，中國人熟悉的日本著名指揮家小澤征爾曾領(lǐng)導(dǎo)bso長達(dá)二十七年，現(xiàn)如今的樂團(tuán)總監(jiān)是當(dāng)今最炙手可熱的指揮家andris nelsons（常被人簡稱an），140年的歷史，讓bso始終吸引著世界頂尖的音樂家，樂團(tuán)演奏也始終保持在世界一流水平。

在選曲方面，除了貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等古典主義、浪漫主義時期的經(jīng)典作品，還有馬勒、德彪西、肖斯塔科維奇等近現(xiàn)代作曲家的作品，同時每年還會安排幾場世界首演、美國首演的當(dāng)代作品，無不體現(xiàn)出世界一流樂團(tuán)對音樂的探索精神。

college card 申請流程

college card是bso向青年學(xué)生普及古典音樂的一個重要手段，申請流程也非常簡單：

1. 在bso的官網(wǎng)（bso.org）上找到education & community > students & educators > bso college card，$30購買一張college card；

2. 不到一個星期，college card就會郵寄到你家中，回到官網(wǎng)在card registration界面填寫幾項信息就完成注冊啦；

3. 之后每周一早上10:00，官網(wǎng)就會顯示本周內(nèi)可以使用college card免費聽的音樂會場次，選擇你想要去的場次，選座下單就可以啦，一般只要不是非常熱門的演出（比如去年有一場貝多芬的第五交響曲），到周一的時候票還沒有售罄，就都是可以選擇的；

全場選座沒有任何限制喲，如果你想近距離觀看臺上音樂家們的演奏，可以選擇前排的座位，如果你更追求更極致的音響效果，可以選擇1st balcony或2nd balcony的座位

4. place order之后可以選擇print at home或者will call，即在家打印或現(xiàn)場取票都可以，到時候帶上id就可以出席啦。

聽音樂會的基本禮儀

如果你是第一次去現(xiàn)場聽古典音樂會，那么以下這些基本禮儀可以提前了解一下：

1. 著裝：稍微正式一些即可，不一定非要正裝。雖然現(xiàn)場能看到很多老爺爺老奶奶穿著精致的禮服，打著領(lǐng)結(jié)，滿載儀式感地盛裝出席，但大多數(shù)人其實穿著都沒有那么正式。

2. 鼓掌：樂章之間不要鼓掌，全曲結(jié)束后瘋狂鼓掌，簡單來說，不要做第一個鼓掌的人，跟著身邊的人就好了。

3. 手機(jī)：音樂會開始前請務(wù)必把手機(jī)調(diào)至靜音模式，并且中途不要拍照錄像，否則周圍人的目光一定會讓你尷尬到無地自容。

4. 遲到：如果遲到的話，你只能等到下一個樂曲中間的間隙悄悄溜進(jìn)去，所以如果不想錯過精彩的片段，就盡量早點到啦。

5. 中場：一般整場音樂會中間會有大約20分鐘的intermission，這是一個社交的好機(jī)會，這可以和朋友一起去音樂廳內(nèi)的吧臺點杯酒放松一下，聊一聊剛才的音樂，不過如果走廊的燈光開始閃爍的時候，就要盡快回到座位了喲。

symphony hall

波士頓交響大廳于1900年10月15日落成，著名的建筑事務(wù)所mckim, mead and white邀請哈佛大學(xué)年輕的物理學(xué)助理教授華萊士·薩賓擔(dān)任聲學(xué)顧問，波士頓交響大廳因而成為最早運用科學(xué)的聲學(xué)原理設(shè)計的演出大廳之一。

波士頓交響大廳，與阿姆斯特丹音樂廳和維也納金色大廳一樣，為狹長而高挑的“鞋盒”形，舞臺墻面向內(nèi)傾斜以使聲音集中，整個大廳以磚石和石膏建造，側(cè)面包廂的進(jìn)深非常淺，這樣可以避免消聲和陷聲。指揮大師卡拉揚在將波士頓交響大廳與維也納金色大廳比較時稱：“對很多音樂來說，這里甚至更好……因為這里的混響時間略少一些�！�

除了音樂廳的功能之外，整座建筑本身堪稱一間藝術(shù)品，大廳的舞臺上鐫刻著貝多芬的名字，兩側(cè)排列著16尊希臘和羅馬塑像，2000多張皮椅仍是1900年時的原物，外面的走廊上也陳列著許多歷史文物，處處體現(xiàn)著濃郁的歷史氣息。

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撰文 ︱ 小小c


以宋代宮廷依仗音樂為例，來看古代宮廷禮樂制度
宋太祖、宋太宗時期宮廷儀仗制度大多沿襲了唐五代時期，其后各個朝代的皇帝在前朝的基礎(chǔ)將儀仗規(guī)模逐漸擴(kuò)大，北宋宋神宗元豐年間儀仗規(guī)模達(dá)到了鼎峰；南渡之后因著戰(zhàn)亂等原因，儀仗規(guī)模明顯有縮減的痕跡。

一、宋代宮廷儀仗音樂的種類及典型的用樂程序

（一）儀仗祭祀樂及典型的用樂程序

祭祀是中國古代社會的一種政治活動，也是宮廷中至為隆重的典禮性活動，屬于五禮中的“吉禮”。就宋代宮廷而言，其祭祀活動比較頻繁，一年當(dāng)中會有不同規(guī)格的祭祀活動，大祀有三十種，中祀、小祀各九種。在祭祀活動中，宮廷儀仗音樂作為儀式重要的組成部分，在儀式中發(fā)揮了重要的功用。

《宋史》中所記錄的有關(guān)祭祀之禮的儀式程序，其中郊祀和宗廟祭祀用樂過程較為詳細(xì)。通過以南郊圓丘和孟春祈谷這兩個典型儀禮的用樂環(huán)節(jié)，可以得知這一類的祭祀儀式的用樂環(huán)節(jié)具備了以下特征：

其一，儀式開始之前會進(jìn)行準(zhǔn)備工作，其涉及到齋戒、祭服，禮器以及樂器的陳列，樂工、樂舞等人事的安排等等；其二，當(dāng)儀式的主祭者天子入壇前或廟門時，會有與之相應(yīng)的環(huán)節(jié)奏樂，多數(shù)奏“宮架樂”與“登歌樂”；其三，皇帝登壇或登入廟門行禮及食饗的環(huán)節(jié)中，“宮架樂”“登歌樂”二者相互交替使用。

（二）儀仗朝會宴饗樂及典型的用樂程序

儀仗朝會宴饗樂實際上可以細(xì)分為儀仗朝會樂與儀仗宴饗樂，簡單來說就是在朝會和宴饗中所使用的音樂。但兩者使用的場合有所不同，前者一般用于宮廷中較為隆重的大朝會議中，后者多用于宮廷的宴會中。

宋代的大朝會承襲了唐代的制度，朝會宴饗樂主要使用在元旦、冬至、萬壽三大節(jié)朝賀、頒詔、皇帝大婚、凱旋慶功等在大殿所舉行的典禮性活動。如果按照“五禮”將其劃分，儀仗朝會宴饗樂所屬于“賓禮”的范疇。賓禮主要是指君臣、父子等人與人之間關(guān)系和中央與地方、中國與外國之間關(guān)系的儀典。

以大朝會為例，北宋的大朝會一般是在大慶殿舉行。宋徽宗政和年間（1113 年），禮儀局所上大慶殿大朝會儀衛(wèi)用黃麾大仗五千零七十五人。南渡之后，由于政治的原因，多數(shù)禮儀制度不及北宋完善。在紹興十五年（1145）在崇政殿行大朝會議，所用黃麾大仗三千三百五十人，與北宋相比消減了三分之一，之后在南宋宮廷取消了正旦、冬至大朝會的典禮活動。

在朝會大朝會中所設(shè)立的儀仗主要是黃麾大仗，“凡正旦、冬至及五月一日大朝會、大慶、冊、受賀。則設(shè)大仗�！背瘯�一般會在正旦或者是特殊的重大的節(jié)慶時所舉行，主要是由百官大臣、皇室等向皇帝進(jìn)行朝賀 、上壽的典型的禮儀活動。在朝會結(jié)束后通常都會舉行宴饗等活動，音樂作為禮儀活動的重要組成部分，在不同的場所使用的音樂也有所異同。

（三）儀仗鹵簿用樂

自漢以來，根據(jù)鼓吹樂的用樂場合及功能上，將鼓吹樂劃分為鹵簿鼓吹和殿庭鼓吹。前者多用于道路、皇帝出行的的車架儀仗之樂；后者多用于殿庭、朝會、宴饗、等活動的儀仗之樂。鼓吹樂作為鹵簿儀仗隊的組成部分，是禮制在社會政治生活中的具體體現(xiàn)，它作為一種儀式音樂，輔助彰顯了鹵簿的政治象征意義，同時也具備威懾、辟邪或示喜等多種社會功能。

在宋代宮廷中，鹵簿的使用多數(shù)都是在較為正式的、重大的以及莊嚴(yán)的禮儀性較強(qiáng)的儀式活動中所使用，皇帝平常出行的時候一般不設(shè)鹵簿。關(guān)于鹵簿鼓吹的使用規(guī)格、使用對象等也有著嚴(yán)格、明確的等級規(guī)定。

二、宋代宮廷儀仗音樂樂隊編制

（一）儀仗祭祀樂樂隊構(gòu)成

西周時期的禮樂制度伴隨著禮樂儀式的發(fā)展而延續(xù)著，宮懸的使用在此時已經(jīng)形成了具有規(guī)模的體系，樂懸制度規(guī)定了什么樣的等級用什么樣的音樂，這種禮樂制度是不能隨隨便便去僭越的。《周禮·春官·大司樂》中記載說明了樂縣有宮懸、軒懸、判懸和特懸四種的不同規(guī)格,那么不同的身份地位及階層，所用的音樂都有著嚴(yán)格的等級區(qū)分。

宋代稱“懸”為“架”，因此宮懸樂即為宮架樂�！皩m架樂”使用的場合較為廣泛。主要用于祀昊天上帝、祈谷、明堂、宗廟、朝會、上壽等典儀中，并在典儀的儀式環(huán)節(jié)的降神、送神、迎俎、皇帝升壇、退文舞、引武舞、迎送皇帝等儀式環(huán)節(jié)皆奏“宮架樂”。宋徽宗時期，是宮架樂、登歌樂得到了整理和發(fā)展的時期。這一時期成立了“大晟府”，其專門主管禮樂而成立的音樂機(jī)構(gòu)。

政和三年，禮儀局上奏朝會、郊廟祭祀各種場合中，將所使用的宮架樂、登歌樂隊的編制確定下來，最后下令施行，這也是大晟府成立之后對新樂樂隊規(guī)范的確認(rèn)，為后世所沿用。

宮架中所使用的樂器編配，最主要的核心是由編鐘、編磬而編配。那除了編鐘和編磬作為外圍的打擊樂器，位于樂隊中間的吹奏樂器及絲竹樂器也呈現(xiàn)出了遞減的規(guī)律性。通過將兩宋時期宮架樂隊的編制比較發(fā)現(xiàn)，南宋宮廷的宮架樂隊中使用的樂器并不是完全不及北宋。

（二）鹵簿鼓吹

宋代的鹵簿鼓吹等級制度基本沿襲了唐代，使用的樂器也延續(xù)了唐代太常鼓吹五部的樂器。鼓吹樂作為儀仗隊中的重要組成部分，樂隊規(guī)模宏大，樂器的配置較為齊全。大駕鹵簿鼓吹作為鹵簿鼓吹的最高規(guī)格，主要用于帝王祭祀天神、地祗等大型的國家重大的儀典活動的場合中所使用，其用樂的規(guī)模是按照出行時的等級規(guī)格變化而變換。

在政和年間，鹵簿鼓吹樂隊中加入了釣容直和東西班樂，使得這一時期的鼓吹樂隊規(guī)模與宋初相比規(guī)模有所擴(kuò)大。

若將兩宋大駕鹵簿鼓吹樂隊中使用的樂器進(jìn)行比較，有同亦有異。相同之處都以八音中的金類、革類、竹類為主；前部鼓吹均使用了 16 種樂器及使用的順序相同；在后部鼓吹中金類、革類的樂器減少，如金鉦、長鳴、鐘鳴、棡鼓、大鼓、小鼓等皆不用；除此之外，前部鼓吹中使用的大橫吹，在后部鼓吹皆改用小橫吹；

不同之處主要體現(xiàn)了樂隊規(guī)模，北宋宋徽宗政和年間，所使用的大駕鹵簿鼓吹樂隊的人數(shù)達(dá)到了 1386 人，到了南宋紹興以后，大駕鹵簿鼓吹樂隊的規(guī)模逐漸縮減，相比北宋，僅為北宋的二分之一；宋孝宗時期，由于宋孝宗勤政節(jié)儉，他當(dāng)政時期直至到了南宋末期，其南宋的大駕鹵簿鼓吹的規(guī)模僅為北宋時期的三分之一。

可以看出，南宋的大駕鹵簿鼓吹樂隊大體延續(xù)了北宋時期大駕鹵簿鼓吹樂。除了大駕鹵簿鼓吹皇帝使用之外，皇族及臣僚也享用鼓吹。

三、宋代宮廷儀仗音樂典型的樂曲和樂章

（一）樂曲

在宋人制定的儀注中，儀式中所使用的樂歌皆有曲名。如果是用樂器演奏，一般稱為“樂作”、“樂止”，并無曲名。在祭祀儀式的程序中所用的曲名，往往隱含了統(tǒng)治者制禮作樂的政治含義。根據(jù)不同的祭祀的對象、場合，來制定相應(yīng)的曲名，之后再參照曲名進(jìn)行作詞譜曲，最終使得樂曲名實相符。

成功的樂曲名稱不僅能夠傳達(dá)樂曲的意義，而且也能夠體現(xiàn)出一個時代制禮作樂的精神。黃帝之《云門》，唐堯之《大咸》，虞舜之《大韶》、夏禹之《大夏》、商湯之《大濩》與周武之《大武》，這些樂舞的名稱無疑代表了每個時代的禮樂精神。

宋代儀仗中的樂歌名，按照前文的分類，儀仗祭祀樂中所使用的樂曲名稱主要以“安”為主；儀仗鹵簿樂中所使用的樂曲以《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時》為主。

宋朝建立初期，統(tǒng)治者便創(chuàng)建新的樂章名稱，打破后周舊有的曲名系統(tǒng)，后周的樂章名以《十二順》為主。在建隆元年，竇儼奉詔名改立樂章名，將《十二順》改為《十二安》。

原因有二。其一，改立曲名，繼承了“三代禮樂不相沿襲”的傳統(tǒng)；其二，以“安”為名，取“治世之音安以樂”之意，既是配合當(dāng)時國土統(tǒng)一、四海安定的祥和氣氛，也寄寓著期盼國基永固、長治久安的政治用意，而這正是當(dāng)時統(tǒng)治者制禮作樂的出發(fā)點。

宋人對樂曲的名稱較為重視，除了能體現(xiàn)出一個時代的禮樂精神之外，還有著一定實際功能，通過曲名能夠區(qū)分不同的祭祀對象、等級及祭祀程序等。宋代的鼓吹樂曲，廣泛應(yīng)用于重要的國家儀式活動以及皇帝儀仗出行和警場奏嚴(yán)中使用。相比前代，宋代的鼓吹樂曲還運用了新的組合方式。

（二）樂章

“《宋史·樂志》共有十七卷，其中樂章就有十章，收錄南、北宋十四朝樂章共計 1689 首。樂章分為兩大類，一類是祭祀、朝會與冊封等禮典樂章，此類樂章歌辭以齊言四字為主，保留著古老的傳統(tǒng)；另一類是各種鼓吹樂章，其主要為雜言，繼承了兩漢以來的傳統(tǒng)�！�

此樂章種類和數(shù)量反不僅將宋代宮廷儀仗音樂活動的豐富性體現(xiàn)出來，同時也反映出宋代宮廷儀仗音樂的活動在宮廷受到了重視。結(jié)合著樂章，鼓吹樂章最鮮明的特點有二：其一，“合數(shù)曲以詠一事”；其二，首尾有《導(dǎo)引》或《降仙臺》等。

以《紹興十六年親耕籍田鼓吹曲四首》為例，郊祀大禮作為國家的一種重要儀式，其樂章是通過語言的表達(dá)方式將統(tǒng)治者的意愿向儀式的對象，天地神靈進(jìn)行傳達(dá)，其重要性不言而喻。四首歌辭圍繞籍田這一主題，多方面進(jìn)行了敘述和描繪。充分的體現(xiàn)了宋鼓吹歌曲“合數(shù)曲以詠一事”的特點。

除了在虞主回京和靈駕發(fā)引的兩類儀式之外，宋代的鼓吹樂章還有一個鮮明的特點，就是在其它類別的鼓吹套曲結(jié)尾的部分有《降仙臺》或《導(dǎo)引》，這也是宋代鼓吹樂章的一個鮮明的特點。

結(jié)語

宋代的祭祀樂歌，同樣的祭祀環(huán)節(jié)，祭祀對象不同時，曲名則不同；通過曲名能夠顯示出儀式主持者身份的差異。曲名除了能夠區(qū)分不同的祭祀對象、等級及祭祀程序，樂歌的曲名在儀式的進(jìn)程中也起到了作用。

宋代的鼓吹樂曲運用了新的組合方式，從最初的三調(diào)三曲或三調(diào)四曲的組合中，過渡到了四曲四調(diào)。宋代的鼓吹套曲第一套完整的五調(diào)五曲文本見于宋神宗熙寧十年親祀南郊用五曲，這五曲的組合模式后被南宋所繼承。