我問過很多家長，家庭教育到底應(yīng)該是怎樣的，結(jié)論卻是沒有。大家雖然都有孩子，也都很重視家庭教育，很多家長還不停的通過報(bào)刊、雜志、媒體等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，但問到家庭教育的原則問題時(shí)還是比較茫然。有的家長平時(shí)一直覺得自己教育孩子是很有方法的，可說到具體的方法還是處在比較理論的階段。更多的是聽說的理論，而不是實(shí)踐和原則。這就像是做一些數(shù)學(xué)題一樣，不知道公式會是什么結(jié)果？也可能對也可能不對，這樣的家庭教育是很令人擔(dān)心的。
　　實(shí)際上我們現(xiàn)有的家庭教育也的確很讓人擔(dān)心，我經(jīng)常告訴一些家長，你們對孩子教育的方法不應(yīng)該叫做教育孩子，只能稱作是養(yǎng)孩子。很多家長所采用的教育孩子的方法是違背教育原則的，但家長卻當(dāng)作是很好的方法來執(zhí)行。結(jié)果就是孩子不停的出問題，家長就不停的學(xué)習(xí)和總結(jié)各種方法來對付。有的家長已經(jīng)意識到教育方法的錯(cuò)誤造成對孩子的失控和束手無策，但更多的家長還在以同樣的方式教育孩子。我也仔細(xì)的查找了一些有關(guān)家庭教育的資料，結(jié)果不是觀點(diǎn)錯(cuò)誤就是太理論化沒有執(zhí)行的價(jià)值。還有就是一些教給家長如何對付孩子的辦法，那些辦法是指標(biāo)不治本，不能徹底解決家庭教育的問題。
　　那么到底有沒有象公式一樣可以遵循的家庭教育的原則呢？家庭教育的原則是什么？我認(rèn)為家庭教育的原則就是教育孩子真實(shí)和控制的原則，就是在不違背人性的基礎(chǔ)上合理控制的原則。人性是什么？就是人生下來就有的本性，是很難改變的特性。就像是馬吃草、老虎吃肉一樣。沒什么道理，生下來就這樣。人性的特點(diǎn)是什么呢？就是：自我、自大、欲望、自然。雖然每個(gè)人的特點(diǎn)表現(xiàn)方式不同，但性質(zhì)是一樣的（這些特性產(chǎn)生的原因我會另加論述）。
　　我們現(xiàn)在的教育是通過各種方法來試圖改變和掩蓋人的這些特性，可結(jié)果呢？我們教育的孩子在特性上沒有變化，但卻學(xué)會了隱藏，于是這些孩子變得很假、很虛偽。而我們的教育卻認(rèn)為這種教育是比較成功的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？就是我們長期都認(rèn)為自我、自大和欲望是人類的一種丑惡現(xiàn)象，是人類的一個(gè)弱點(diǎn)，所以試圖通過教育來解決這個(gè)弱點(diǎn)。我們要知道，事物的存在不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的，事物就沒有好壞之分，好壞之分完全是人類主觀上的一種劃定。
　　1、自私在教育上的作用
　　自私本身并不是壞事，極度的自私才是壞事。每個(gè)人都有對自己及自己擁有物品的支配權(quán)利，個(gè)人權(quán)利任何人都不可侵犯。
　　以上介紹的那些情況不僅體現(xiàn)在教育上，也體現(xiàn)在社會的方方面面。在社會制度上我們現(xiàn)在的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是考慮了人性中自私的因素，人不為己天誅地滅這話并沒錯(cuò)，可我們卻批評了幾十年，可最終我們還是通過市場經(jīng)濟(jì)的改革肯定了這句話。在家庭教育上也是這樣，我們整天的學(xué)雷鋒，學(xué)校、家庭、社會都鼓勵大公無私、謙遜禮讓，可結(jié)果呢？真正的大公無私、謙遜禮讓沒見多少，社會風(fēng)氣卻是每況愈下。我們的教育太理想化、太幼稚了，總是想把事物分成對或錯(cuò)。實(shí)際上世間就沒有什么絕對的對和錯(cuò)，事物本身都是兩面性的，都有其壞的一面和好的一面。當(dāng)事物超過一定的度、一定的范圍，性質(zhì)就會轉(zhuǎn)變。人的自私、自大和貪婪的本性也是如此，這是我們的本性，是無法改變的，也沒有必要隱藏，只要把這些本性控制在一定的范圍之內(nèi)就可以。也許有些人會擔(dān)心這樣的教育會把我們的孩子教育成自私自利的人，實(shí)際上這一點(diǎn)我們是無法改變的，我們能夠做到的就是給孩子劃定一定的范圍，也就是說要讓孩子明白，什么事情自己有決定的權(quán)利，什么事情自己沒有決定的權(quán)利。實(shí)際上就是要給孩子劃分一個(gè)明確的權(quán)利界限，是你的你可以支配，不是你的你就不能支配，就是這個(gè)道理。西方教育的根本原則不是我們所推崇的自由化，而是個(gè)人的支配權(quán)和隱私權(quán)。國家在法律上就明確規(guī)定每個(gè)人享有的權(quán)利，這一點(diǎn)目前在我國是做不到的，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們要好，家庭生活條件要優(yōu)于我們，但卻沒有出現(xiàn)象我們這么嚴(yán)重的家庭教育問題，沒有出現(xiàn)象我們國家這種幾乎是很普遍的溺愛行為，主要的原因就是人和人之間權(quán)利的明確和劃分。而我們現(xiàn)在教育的主要問題就是家長成為管理者，孩子成為被管理者，家長沒有充分尊重孩子在家庭中的權(quán)利和地位，也許家長認(rèn)為自己養(yǎng)的孩子自己就有管理、愛護(hù)和支配的權(quán)利，實(shí)際上就是因?yàn)榧议L的這種觀念和心態(tài)造成孩子諸多的問題。通過這樣的教育，孩子會出現(xiàn)兩類問題：一是欲望無限膨脹，孩子會認(rèn)為自己能夠支配的權(quán)力是整個(gè)家庭，于是這些孩子就會出現(xiàn)過度的自私、自大、脾氣暴躁、過分的要求較多等現(xiàn)象，而另一類孩子完全服從家長的安排，聽從家長的管理。結(jié)果是對任何事情都無所謂，懶散，做事不上心。以上這兩種情況都是由于家長教育方法不當(dāng)造成的。由于在西方有明確的法律來約束家長的行為，無形中就等于幫助家長遵循了教育的原則，而在我們國家就不同了，一方面我們國家的法律還不健全，另一方面我們多年的養(yǎng)成的自由、散漫的習(xí)慣，經(jīng)常會不遵循法律的要求，所以在家庭教育方面是很容易出問題的。根據(jù)以上的介紹我們應(yīng)該明確一點(diǎn)，自私并不是壞事，明確劃分自私的范圍就可以達(dá)到提高效率的作用。孩子在做一件事情時(shí)，如果孩子認(rèn)為是給自己做的，就會比較上心，比較認(rèn)真。家長過于參與和管理，就會使孩子混淆和轉(zhuǎn)移做事的目標(biāo)，會使孩子認(rèn)為是為家長做的，自然效率就比較差，即使你講再多的道理也沒用。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在孩子身上，也體現(xiàn)在我們家長的身上。所以家長在教育孩子時(shí)一定要先從自己上想一想，如果自己都做不到就不要強(qiáng)求孩子做到了。有一句古話：己所不與，勿施于人。
　　2、自大在教育中的作用
　　孩子的行為是通過周圍的反應(yīng)來逐漸調(diào)整的，如果周圍的反應(yīng)是錯(cuò)誤的，那么孩子就會由此形成錯(cuò)誤的行為和思想。
　　人無論做什么事情都是需要一定自信的，并逐步通過對自己的肯定明確和增強(qiáng)這種自信。自信可以使人做事情的效果更好，但如果自信過度就會成為自大，過度的自大反而會影響做事情的效果，自信就是指對自己真實(shí)實(shí)力的評價(jià)和對將來發(fā)展的肯定。對自己實(shí)力評價(jià)過高或過低都會對自己的行為產(chǎn)生一定的消極影響。過高叫自大，過低叫懦弱。我們在教育孩子的過程中是要很注意培養(yǎng)自信的，比如鼓勵和批評。實(shí)際上我們對孩子的鼓勵就是在提高孩子的自信，我們對孩子的批評就是在降低孩子的自大，這種調(diào)整原本是沒有錯(cuò)誤的，但實(shí)際上我們家長是很難把握孩子自信尺度的。這樣或多或少的就會形成孩子自大或懦弱的性格。一般來說采用自由式教育的孩子大多比較自大，而家長在教育上比較認(rèn)真，管理比較嚴(yán)格的孩子大多比較懦弱。不過這種比較是相對的，是指相對于孩子本身的性格來說的。比如有的男孩子本身就很自大，即使再懦弱也可能體現(xiàn)的不明顯。那么究竟如何建立孩子的自信而且能夠把握自信的尺度呢？就是實(shí)事求是的對孩子進(jìn)行評價(jià)。我們所強(qiáng)調(diào)的是不表揚(yáng)也不批評，而是要真實(shí)的肯定。實(shí)際上家庭教育的基本思想就是要培養(yǎng)孩子中正確的、準(zhǔn)確的思想和判斷力。孩子的行為是通過周圍的反應(yīng)來逐漸調(diào)整的。表揚(yáng)意味著夸大，批評意味著減小，經(jīng)常對孩子進(jìn)行表揚(yáng)或者批評就會使孩子失去對自己和周圍的事物客觀、真實(shí)的評價(jià)，這種問題的后果是很嚴(yán)重的。比如：教孩子一個(gè)數(shù)字8，如果我們教孩子把8當(dāng)作10，那么將來進(jìn)入社會遇到真正的8時(shí)，孩子就會形成兩種處理方式：要么就是否定自己，要么就是堅(jiān)持錯(cuò)誤。我們舉的8只是個(gè)例子，實(shí)際上卻代表著孩子的整個(gè)家庭教育。如果孩子否定了自己，就意味著否定了家庭教育，孩子是很容易出現(xiàn)心理問題的。一般來說孩子會逐漸形成懦弱的性格。如果孩子肯定了自己，就意味著肯定了家庭教育，把錯(cuò)誤的當(dāng)做正確的，我們應(yīng)該知道結(jié)果。一般來說這類孩子會逐漸形成任性、自大的性格。實(shí)際上未必等到孩子進(jìn)入社會，采用這種教育方式幾年后孩子就可以顯現(xiàn)出上述的問題。
　　另外自大是人性共同的一個(gè)特點(diǎn)，違反這個(gè)特點(diǎn)的教育只有一條路就是“失敗”。人是不愿意被別人否定的。就拿我們成年人來說，有時(shí)明知道自己做錯(cuò)了，但如果受到批評時(shí)也會分辨幾句，甚至是不承認(rèn)錯(cuò)誤。這一點(diǎn)對于孩子來講也是一樣的。當(dāng)孩子受到批評時(shí)大多存在三種可能：一認(rèn)錯(cuò)，二不認(rèn)錯(cuò)，三無所謂。如果我們家長非要強(qiáng)求孩子做出這三種選擇的一種，都會給孩子造成一定的心理問題，一般來說最好的教育方法是改正錯(cuò)誤。這一點(diǎn)上我們家長的認(rèn)識大多是有誤區(qū)的。大多數(shù)的家長會認(rèn)為必須讓孩子認(rèn)錯(cuò)，不認(rèn)錯(cuò)等于沒有解決問題，只有認(rèn)錯(cuò)才能改正。實(shí)際上改正了嗎？大多數(shù)的孩子都是一犯再犯，為什么會出現(xiàn)這種情況？因?yàn)楹⒆诱J(rèn)錯(cuò)不等于改錯(cuò)，認(rèn)錯(cuò)不是認(rèn)識錯(cuò)誤，家長要看清，孩子的認(rèn)錯(cuò)是一種逃避，因?yàn)檎J(rèn)錯(cuò)之后大多可以逃避對錯(cuò)誤承擔(dān)的責(zé)任。我們的目的應(yīng)該是改正錯(cuò)誤而不是認(rèn)錯(cuò)，要求孩子把錯(cuò)誤改正過來就等于認(rèn)錯(cuò)了。而且當(dāng)孩子做錯(cuò)事情的時(shí)候無論認(rèn)不認(rèn)錯(cuò)，事情也都發(fā)生了，關(guān)鍵是如何解決而不是認(rèn)不認(rèn)錯(cuò)的問題。另外選擇認(rèn)錯(cuò)或者不認(rèn)錯(cuò)對孩子的心理多方面都是有影響的，長期認(rèn)錯(cuò)的孩子自卑心理較重，容易形成懦弱的性格，而堅(jiān)持不認(rèn)錯(cuò)的孩子盲目自信、自大，容易形成橫行霸道，蠻不講理的性格，這對于孩子將來的成長都是有很壞的影響的。所以我們家長一定要明確，改正錯(cuò)誤就等于是認(rèn)錯(cuò)加解決問題，行為上的問題在行為上解決，而不是靠嘴來解決的。
　　3、欲望在教育中的作用
　　人是有很強(qiáng)烈的欲望，這一點(diǎn)體現(xiàn)在人類對于物質(zhì)和精神方面永不滿足的追求。人生存的目的就是為了生存，人生下來就帶著強(qiáng)大的生命力不斷的成長和發(fā)展，這種生命力是與生俱來的，而且這種生命力不僅僅造就了人的成長和發(fā)育，也造就了人對于事物的一種完美性。心理學(xué)家通過試驗(yàn)證實(shí)了這一點(diǎn)，生命力的體現(xiàn)在生活中是多種多樣的，當(dāng)人面對即將完成的事情會產(chǎn)生一種要完成的愿望，比如：畫一個(gè)差一點(diǎn)沒有封閉的圓，很多人在快速看到時(shí)會認(rèn)為是完整的，我們爬山當(dāng)馬上要到山頂時(shí)會產(chǎn)生急切的心情，這種例子很多很多。這是由于這種生命力，才形成了人對于事物的審美和愿望（審美就是人的主觀想象與現(xiàn)實(shí)的對比），同時(shí)也形成了做事情的動力和追求，也就是我們提到的“欲望”。欲望本身是沒有好壞之分的，但人們往往對欲望的結(jié)果卻有好壞的概念。比如欲望于求知中大多就認(rèn)為是好事，欲望于玩中大多認(rèn)為是壞事，的確社會有一定的道德、生存的規(guī)范和需求，不符合這種規(guī)范和需求的人是很容易被社會所淘汰的。欲望于求知會為將來在社會上生存打基礎(chǔ)，所以大家會認(rèn)為這樣的行為是正確的，所以家長、學(xué)校甚至于國家對于孩子的教育都是局限在通過求知為生存打基礎(chǔ)上，對于“玩”認(rèn)為會喪志而予以否定，雖然在媒體上經(jīng)常有“玩”成才的報(bào)道，但大多數(shù)的家長是不認(rèn)同的，我們學(xué)校教育雖然一直提倡給學(xué)生減負(fù)，但越減越多恐怕與這種教育思想有一定的關(guān)系。我們的教育太注重表面化了。我們習(xí)慣于以大人的判斷來決定孩子的前途和方向。實(shí)際上貪玩也好，求知也罷都是欲望的一種表現(xiàn)，欲望是沒有錯(cuò)的，應(yīng)該提倡培養(yǎng)學(xué)生更多的欲望，我們不能因?yàn)橛�望產(chǎn)生的行為錯(cuò)誤而否定欲望的作用，生活中這種例子是很多的，這里不一一列舉。
　　欲望與性格是有一定關(guān)系的，性格外向、情緒起伏大的人欲望就相對較強(qiáng)，性格內(nèi)向、情緒起伏小的人欲望就相對較弱。對欲望的方向性控制就是我們常說的自控能力，對于欲望增強(qiáng)性的培養(yǎng)就是我們常說的注意力的集中。
　　在孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中大多是很注意孩子興趣培養(yǎng)的，認(rèn)為興趣可以加強(qiáng)孩子的學(xué)習(xí)效果，提高孩子在學(xué)習(xí)過程中的注意力。興趣就是要達(dá)到某種目的時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。一般情況下人對于陌生的事物有一種了解和控制欲望的，正是由于這種欲望產(chǎn)生了興趣，興趣就是欲望的一個(gè)表現(xiàn)方式。興趣在提高注意力、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)效率等方面雖然有一定的效果，但是也會受到欲望的制約的。如果一個(gè)孩子的欲望不夠強(qiáng)烈，那么這個(gè)孩子的興趣就會很快消失。如果孩子對欲望的控制能力不夠，那么這個(gè)孩子的興趣就會經(jīng)常轉(zhuǎn)移，因?yàn)楸桓鞣N新鮮的事物所吸引，孩子的欲望方向經(jīng)常的轉(zhuǎn)移，我們也稱這種孩子沒常性。
　　按照以上的分析，學(xué)習(xí)的過程就是培養(yǎng)和控制欲望的過程。通過對孩子培養(yǎng)和控制欲望，就可以達(dá)到提高孩子注意力、穩(wěn)定情緒、提高效率和興趣的目的。我們都知道溺愛會減弱孩子自控、注意力、情緒控制等方面的能力，實(shí)際上溺愛就是造成了孩子追求事物的欲望不強(qiáng)烈，為什么生存在環(huán)境惡劣的環(huán)境下孩子的獨(dú)立能力、自控能力就比較強(qiáng)？主要就是由于人對生存環(huán)境的不滿而產(chǎn)生強(qiáng)烈的擺脫欲望。所以我們平時(shí)經(jīng)常提到的學(xué)習(xí)目的是否明確，就與欲望有關(guān)系。如果學(xué)生能夠真正把追求未知當(dāng)作自己很重要的一件事情，那么會由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動力則要比任何依靠興趣或者鼓勵和壓力都強(qiáng)大很多的。
　　4、懶散在教育中的作用
　　人生就是一個(gè)不斷追求舒適的過程，正是由于人追求舒適的本性才促進(jìn)了整個(gè)社會的進(jìn)步。我們平時(shí)經(jīng)常會在很多時(shí)候聽到兩個(gè)字“自然”。做人要自然，做事要自然，無論做什么都要自然。宗教講自然，社會講自然，人對于自然的追求好像已經(jīng)成為一種社會和人性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。人們?yōu)槭裁醋非笞匀�？是因�(yàn)楫?dāng)人處在自然的狀態(tài)下不僅會使人感覺很舒適，而且會使所做的事情更容易實(shí)現(xiàn)。
　　自然是什么？自然就是：“懶”和“急”兩部分共同組成的，這兩部分越是平衡人就越是自然。
　　我們的教育中往往會否定人“懶”的一面，認(rèn)為“懶”是一種阻礙發(fā)展的惰性。所以學(xué)校教育、社會教育都在鼓勵學(xué)生勤奮、努力。的確，人要是惰性強(qiáng)了會一事無成，但是任何事情都有個(gè)“度”的限制。超過了“度”的限制事情的性質(zhì)就會發(fā)生變化，自然也是如此，不超過我們叫自然；過分的“懶”就叫：散；過分的“急”就叫：躁。過分的懶和急都是不可取的。
　　我們走路覺得累了，于是發(fā)明了自行車，自行車覺得累了，發(fā)明了汽車。于是促進(jìn)了整個(gè)社會科技的進(jìn)步，這是“懶”的特性。
　　我們走路覺得慢了，于是發(fā)明了自行車，自行車覺得慢了，發(fā)明了汽車。于是促進(jìn)了整個(gè)社會科技的進(jìn)步，這是“急”的特性。
　　按照上面的分析，學(xué)習(xí)的過程就是追求自然的過程。如果能夠使學(xué)生保持自然的學(xué)習(xí)狀態(tài)，將對學(xué)習(xí)起到事半功倍的作用。如果要做到這一點(diǎn)，首先就不能夠否定“懶”鼓勵“急”。彈琴的過程中“懶”的作用和“急”的作用同樣巨大，技術(shù)方面由于“懶”的作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)技術(shù)動作后即使當(dāng)時(shí)的狀態(tài)很緊張，但隨著逐漸的練習(xí)也會慢慢的放松下來，因?yàn)闆]有人會喜歡緊張的狀態(tài)彈琴。由于“懶”會使學(xué)生在彈琴的時(shí)候形成動作的協(xié)調(diào)性，因?yàn)閱我坏膭幼鲿�造成部分肌肉的緊張，于是學(xué)生會自然的分散這些緊張到各部分。同樣由于“急”的作用會使學(xué)生提高演奏的速度，提高彈奏的音量，會使學(xué)生演奏的樂曲具有完整性，音樂更富于流動性。
　　性格與自然狀態(tài)也是有一定關(guān)系的，內(nèi)向性格的人，“懶”的因素會更多；外向性格的人，“急”的因素會更多。如果我們合理的利用和調(diào)整學(xué)生“懶”和“急”，不僅在學(xué)習(xí)上取得很好的效果，同時(shí)人的性格也會得到調(diào)整。
　　在教學(xué)的過程中只有因人而異，對癥下藥才能夠充分挖掘?qū)W生的音樂天賦，體現(xiàn)教師的教學(xué)水平。因人而異就是根據(jù)學(xué)生不同的問題采用不同的方法解決。而不同的問題產(chǎn)生的原因同人的性格都是有一定的關(guān)系的，分析明確學(xué)生的性格就可以起到解決問題，甚至預(yù)防問題發(fā)生的作用。比如：對于性格比較內(nèi)向的學(xué)生，彈琴中“懶”的因素會比較多，而“急”的因素會比較少，那么“懶”多了就容易散慢，技術(shù)上就容易出現(xiàn)手指關(guān)節(jié)站不住，手沒型，手腕不穩(wěn)，演奏速度不夠等問題，如果提早的判斷出學(xué)生將會發(fā)生這些問題，在教學(xué)中就可以提前進(jìn)行各項(xiàng)強(qiáng)化的訓(xùn)練，將問題消滅在萌芽中。而對于有些問題的解決則會采用更為巧妙的方法來處理，比如學(xué)生手腕緊張，如果判斷學(xué)生的性格比較“懶散”，那么即使教師不強(qiáng)調(diào)放松，學(xué)生也會由于性格因素逐漸的放松下來。如果教師沒有看到這一點(diǎn)，對待這類學(xué)生直接要求放松練習(xí)，會使學(xué)生很容易的放松過度，造成其他的問題。這種現(xiàn)象在教學(xué)中是很常見的。所以合理的利用和調(diào)整學(xué)生“自然”的狀態(tài)，會使學(xué)生學(xué)琴更容易，出現(xiàn)的問題更少，尤其是可以起到防患于未然的作用。
　　5、總結(jié)
　　通過以上對人的四項(xiàng)本性的分析，我們的教師、家長應(yīng)該明確學(xué)生在學(xué)琴過程中出現(xiàn)的問題，很多都不是學(xué)生有意造成的。大多是由于我們的教師和家長違背了人的本性，試圖強(qiáng)迫的給學(xué)生灌輸教師或家長的某種思想造成的問題。所以在這里我提醒各位教師和家長，違背人性原則的教育是注定要失敗的。
　　教育的目的首先是完善人性，調(diào)整做人，以做人為基礎(chǔ)再學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能，不僅僅是解決了做人的問題，同時(shí)由于人的問題改善了、解決了，會使技能掌握得更快、更好、更穩(wěn)定。